Les Cahiers de la SFSIC
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Communication symbolique et culture numérique : religion, nouveaux médias et réseaux

1L’Institute for advanced religious studies and internetworking communication (Iarsic) est une structure de recherche ouverte organisée autour de la revue Essachess – Journal for Communication Studies, fondée et dirigée par Stefan Bratosin, professeur de sciences de l’information et de la communication à l’Université Paul-Valéry de Montpellier. Cette structure a été créée en 2011 par Stefan Bratosin – docteur à la fois en théologie réformée et en sciences de l’information et de la communication – afin de faciliter les passages interdisciplinaires qui participent de la théologie, de la philosophie et de la communication dans le contexte de la culture mouvante et transdisciplinaire des humanités numériques. En tant que directrice de la rédaction de la revue Essachess – Journal for Communication Studies, Mihaela-Alexandra Tudor, maître de conférences habilitée à diriger des recherches en sciences de l’information et de la communication à l’Université Paul-Valéry de Montpellier a apporté une contribution décisive au développement et à la consolidation du réseau international Iarsic, mais aussi à l’inscription du programme Iarsic dans le projet du Corhis (EA 7400) de l’Université Paul-Valéry de Montpellier. Dans ce cadre, au croisement des études portant sur la communication symbolique et la culture numérique, Stefan Bratosin, directeur adjoint du Corhis et Mihaela-Alexandra Tudor, responsable de l’axe « Communication et transformation sociale » du Corhis, focalisent leurs recherches sur le terrain que partagent la religion, les nouveaux médias, les réseaux et la production de sens dans les espaces sociaux institutionnalisés (voir liste de travaux en fin d’article).

2La valorisation de la recherche sur la religion, les nouveaux médias et les réseaux symboliques dans le contexte actuel de la culture numérique est un objectif majeur par lequel Iarsic participe à la dynamique disciplinaire des sciences de l’information et de la communication. Parmi les réalisations Iarsic, on peut noter ici, par exemple, le colloque international « Espace public et communication de la foi » organisé au sein de l’Université Paul-Valéry de Montpellier au centre universitaire Du Guesclin de Béziers, les 2 et 3 juillet 2014 (https://comsymbol2014fr.wordpress.com/). Les actes du colloque marquent en France un moment historique dans le domaine des sciences de l’information et de la communication, car il s’agit du premier volume d’actes dans cette discipline qui a été répertorié par les bases de données ISI Thomson Web of Science. Une autre réalisation du Iarsic est le workshop « Médias, spiritualité et laïcité : regards croisés franco-roumains » qui a eu lieu le 22 juin 2015 à Bucarest. Il s’agit d’un projet mené en collaboration avec le Centre régional francophone de recherches avancées en sciences sociales (Cerefrea), centre fondé par l’Université de Bucarest, le New Europe College de Bucarest, la Nouvelle université bulgare de Sofia et l’Ambassade de France en Roumanie. Cette manifestation scientifique, qui a eu pour vocation de réunir différentes instances, institutions et organisations académiques, politiques ou médiatiques à la Villa Noël, a été l’occasion de dresser un bilan sur les questionnements sensibles liés à la liberté religieuse et de conscience, à la spiritualité et à la laïcité, symboles chargés de sens intellectuel, éthique et émotionnel. En décembre 2015, Iarsic a publié – sous la direction de Stefan Bratosin – les actes de cette manifestation.

3Le dossier Communication symbolique, coordonné par Mihaela-Alexandra Tudor et publié dans la revue Essachess – Journal for Communication Studies (vol. 8, n° 1(15)/2015), est lui aussi une contribution majeure du Iarsic à la discipline, car « si le symbolique est inéluctablement au centre d’un grand nombre de recherches en sciences de l’information et de la communication en France et à l’étranger engagées sur une riche variété de terrains, la communication symbolique apparaît toujours d’une manière plurivoque et floue. […] les textes sélectionnés pour ce numéro […] répondent à l’objectif de faire évoluer la réflexion sur la communication symbolique […] dans la perspective plus vaste offerte par des ancrages disciplinaires variés […]. » (Tudor, Introduction au dossier Communication symbolique, Essachess – Journal for Communication Studies, vol. 8, n° 1(15), 2015, p. 5).

4Notons ici, également, une forme innovante de « valorisation – recherche » qui est celle de l’émission télévisée hebdomadaire Signes et symboles réalisée et animée par Stefan Bratosin et Mihaela-Alexandra Tudor sur la chaîne internationale de télévision Hope Channel depuis 2014. Il s’agit d’une émission de médiatisation de la science qui interroge les phénomènes culturels, sociaux, économiques, médiatiques, etc. en mettant l’accent sur leur dimension symbolique et religieuse. Les invités sont des enseignants – chercheurs reconnus dans leur domaine et spécialisation académique. Leurs prestations font l’objet d’une recherche dans le cadre d’un projet expérimental mené par Iarsic.

5Iarsic n’est rattaché à aucun engagement religieux. En tant que structure de recherche, Iarsic articule son orientation scientifique à une théorie de la connaissance fondée sur le primat du sujet, lui-même placé dans sa relation à l’objet. Iarsic se situe essentiellement dans la spécificité de ce rapport qui caractérise la phénoménologie ouverte. En poussant à sa limite la logique du sujet, cet ancrage épistémologique part de l’idée, en opposition avec la pensée d’Heidegger, que la condition de l’être n’est pas l’être lui-même. Le rapport sujet – objet s’inscrit dans le présent, c’est-à-dire dans le temps devenu le principe constitutif de l’ego qui, en retour, selon l’expression de Husserl, « se constitue pour lui-même dans l’unité d’une histoire ». Dans cette perspective, Iarsic enrichit le domaine des sciences de l’information et de la communication par une analyse de la communication symbolique dont le sens se trouve dans le changement, c’est-à-dire dans l’interaction dynamique des actions que l’Homme exerce dans un contexte sociétal particulier, en l’occurrence religieux. Hors du temps, la religion se ramène à un artefact appelé couramment objet de culte qui, en tant que tel, ne permet pas de comprendre ce qu’est la religion en tant que forme de communication symbolique et conduit à des apories insurmontables.

6Ainsi, en ouvrant dans les sciences de l’information et de la communication une voie à la philosophie cassirerienne des formes symboliques, Iarsic œuvre à apporter un certain nombre d’éléments de réponse à la problématique habermassienne concernant la manière de « sortir de la confusion babylonienne des voix dans l’espace public » (Habermas, 2008, p. 4). À cet effet, Iarsic postule que les traductions séculières de l’actualité – conflits religieux, interprétation religieuse communautaire de la vie politique, migrations des traditions religieuses, etc. – données par la raison agnostique sont insuffisantes, car selon les termes mêmes d’Habermas : « Ce qui est considéré comme rationnel, ce n’est plus l’ordre des choses – qu’on le rencontre dans le monde lui-même, qu’il soit projeté par le sujet ou né du processus de formation parcouru par l’esprit –, mais la solution d’un problème que nous réussissons à trouver grâce à la procédure conforme par laquelle nous abordons la réalité. La rationalité ne peut plus garantir d’unité préalable dans la diversité des phénomènes » (Habermas, 1993, p. 43). Dès lors, Iarsic s’est donné, entre autres, trois hypothèses de travail majeures : a) la raison croyante, b) l’expression citoyenne religieuse, c) l’absence de la société « post séculière ».

7Enfin, notons également dans ce cadre – communication symbolique et culture numérique : religion, nouveaux médias et réseaux – correspondant à Iarsic, la prise en compte pour la première fois en France dans les recherches en sciences de l’information et de la communication de la médialisation comme modèle interactif de communication publique.

Bibliographie

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Pour citer ce document

Quelques mots à propos de : Stefan Bratosin

Quelques mots à propos de : Mihaela Tudor